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鉴于感激似乎是民生的重要决定因素，开发增加了心理干预的感激之情。例如，沃特金斯和他的同事们让参与者测试许多不同的感恩练习，比如思考活着的人来说，他们是感激，写的人来说，他们是感激，和写信的人来说，他们是感激。参与者在控制条件下被要求描述他们的客厅。参与者参与感恩后立即显示，他们的积极情绪的体育立即增加，参被要求考虑人对他们心存感激的参与者效果最强。参与者开始感激的个性显示最大的受益于这些感恩练习。关于感恩的另一项研究中，参与者被随机分配到六个治疗干预条件之一旨在提高参与者的整体生活质量（塞利格曼et al .，2005）。这些条件，发现最大的短期效应来自于一个“感恩拜访”，参与者写并发表一封感谢有人在他们的生活。这种情况显示幸福得分上升10%，抑郁分数明显下降，结果后一个月持续访问。的六个条件，最长的长期影响与写作有关“感恩日记”，参与者被要求写下三件事他们感激每一天。这些参与者的幸福感指数也增加，继续增加每次实验后他们定期测试。事实上，最大的好处通常是发现在治疗后6个月开始发生。这个练习非常成功，尽管参与者只要求继续上一周，许多参与者继续保持长期研究结束后》杂志上。类似的结果从埃蒙斯所做的研究发现，麦卡洛（2003）和柳波默斯基等人。（2005）。也看到感恩日志。
感恩之心似乎是一个人的内心幸福感的决定性因素，因此有很多通过心理干预的方法用以提高个体心理幸福感的方法。比如沃特金斯与他的同事们就让参与者们试验了很多种感恩训练，比如去想那些他们真正应该感激的活着的人，写下那些他们应该感激的人的名字，给自己内心感激的人写一封信。而对照组的人只被要求描述他们的客厅。在这个训练结束之后，参与感恩训练的人的积极情绪的体验立即就有了明显的提升，对于那些被问及他们最应该感谢的人的参与者，他们的积极情绪感上升的最快。而在参加这个感恩训练开始前就有感恩心理特征的人从这次感恩训练中受益最大。而在另一个有关感恩的研究中，参与者被随机分配到六种事先设计了条件的干预治疗方案中，此做法的目的旨在提高参与者的整体生活质量（Seligman et al., 2005）。在这些条件设定中，短期效果最明显的就是“感恩行”式的条件设定，在这个环节中，参与者被要求给他们生命中觉得应该感谢的那个人写信并将信件发送给他们，结果表明这个情景设定中的参与者幸福感得分上升10%，而抑郁感则大幅下降，这种效果一直持续到拜访活动结束一个月后。在设定的六个条件中，影响时间最长的当属与“感恩日记”有关的情景设定，在这个情景下，参与者被要求写下他们每天都要感激的三件事。而且，在这次试验之后定期对这些参与者重新进行测试，他们的幸福感得分仍然会比其他参与者高。事实上，最佳受益期是参加这个治疗6个月后。这个练习非常成功，虽然在训练过程中参与者被要求写一周的日记，但是很多参与者在这次研究结束之后仍然会继续坚持长期写感恩日记。无独有偶Emmons 与McCullough （2003） 及 Lyubomirsky 等人 （2005）的研究也发现了类似的结果，同样是书通过写感恩日记的方式进行心理治疗。
最近（2013年），设在加州大学伯克利分校的大善意科学中心已经着手对有较大学术研究潜质的研究项目进行资助，借助这些受资助的项目可以最大程度上促进与感恩有关的科学理论及实践活动的发展。
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契因协助禹处理洪水完毕，被虞舜担任司徒一职，负责掌管教育人民的权力，同时封于商（今陕西省商县），使商部族因此诞生。契死后，昭明继位，昭明死后，相土继位。因昭明只见于晚出的书，且记载甚少，所以比较可疑，很可能是后人为了凑足“十有四世而兴”随意搀入的。
近来，学者郑慧生认为，“昭明相土昌若曹圉”是一句典诰古语，与《尧典》“百姓昭明协和万邦”是一类的话，古人不慎，将其变做人名羼入《世本》，太史公不察，将其摭入《本纪》，昭明、相土、昌若、曹圉四位商族的先公并不存在；而蔡哲茂受此启发，考证后认为后人误解《荀子》中“生昭明”之意，将形容词“昭明”误以为人名，而战国末赵人编纂《世本》将其采入，以致混淆。
丁山认为甲骨文之“囧”便是昭明。江林昌认为这是对“囧”字的误读。金相同、蔡哲茂等学者认为甲骨文之“岳”即指昭明。认为卜辞中有同音假借现象，如阳甲写作“羊甲”、“羌甲”，甲骨文“岳”字从羊从火（或从山，甲骨文中“山”、“火”形近，难以判定），假借“羊”音代表“阳”、“日”。
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