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本地区发展较早的聚落有下田藔、上田藔、下东、上东等，在日治期初期的官方地图上已有记载。此外，本地区尚有上庄聚落。
省道台1线（中华路、自强路、自强路二段；自强路二段、永贞路一段）又称「纵贯公路」，是台北至屏东枫港的传统平面干道，大致先以东北—西南走向转东北东—西南西走向经过田寮地区东北部，再以东北东—西南西走向转横向再转纵向经过本地区西南部。由该道路向东北转西北可前往香山、新竹、竹北等地，向南转西南可前往后龙、通霄、苑里等地。
省道台13线是香山内湖至丰原的干道，大致以纵向经过本地区西南部，其中自强路二段路口以南与省道台1线共线。由该道路向北可前往竹南、香山内湖并止于省道台1线路口，向南可前往造桥赤崎仔、头屋、苗栗、铜锣等地。
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《启示录》第2－3章记录了分别给上述七教会的七封信。这些书信遵循一个共同的模式：基督首先宣明自己的身份，其次宣告每个教会的光景、劝勉、和责备，然后发出对教会中“得胜者”的呼召。虽然这七封信是针对个别的教会，但寄信人还是声明：「圣灵向众教会所说的，“凡有耳的，就应当听”」。
下表摘要自三位一体教派的中译《启示录》第2－3章：
地方教会运动主要创始人倪柝声以及后来李常受创建的教派召会认为亚西亚七教会分别代表：
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神学论战是神学论证的分支，围绕著宗教事务，致力于历史或争议的行为。但这应该从护教区分，后者是信仰的知识防御。
马丁·路德在1525年的著作《意志的束缚》，是神学论战的一个典型例子。这是写在回答一个反调的题目: 《意志的自由》，由德西德里乌斯·伊拉斯谟于1524年所著。
另一个例子，是两册1896年的著作《基督教世界科学与神学论战史》（分上、下卷），由美国外交家，教育家及作家安德鲁·迪克森·怀特所著。作者的科学观，大体是朴素的经验主义观点。科学基本上被看作是经验的归纳，被简单地当作对世界的正确表像，是与宗教教义反调的论题。科学知识被当作是真理或者至少是不断接近的真理，被认为只与客观的世界有关，与人类的文化，信念，甚至宗教无关。虽然此书未必能体现主流见解，但仍有其代表性，可以反映出近代西方历史上，科学与宗教关系值得关注的反调思想。
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