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天宝元年（742年），授朝散大夫、户部郎中。同年，作《大唐圣祖元元皇帝灵应碑颂》。其他作品有《对大夫祭判》《对不供夷盘判》。
刘同升的母亲是颜允南的从祖姑母。刘、颜两人齐名，长大后交好，颜允南曾写信给刘同升，中书舍人孙逖见后惊叹道：“古人之作。”
天宝三载（744年）二月，刘同升在晋陵郡（常州）太守任上与河南尹裴敦复、南海郡太守刘巨鳞征讨海贼吴令光。闰二月，吴令光伏诛。天宝五载（746年）刘同升仍在晋陵郡太守兼江南采访处置漳潮等六郡经略使任上，任内任颜允南为江南经略判官。又曾兼江东道采访使。
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产鬼中国传说的妖怪，有两种说法，一个是妇人因难产死去变的鬼，另一种说法是会在临产时祸害死产妇的鬼怪。前义记载见《搜神记·诸仲务女》: “诸仲务一女显姨，嫁为米元宗妻，产亡于家。俗闻产亡者以墨点面。其母不忍，仲务密自点之，无人见者。亦有说法产妇鬼会为了自己的孩子，上街去买食物来喂养。
在民间信仰里认为难产是鬼神作祟，除了要拜祭催生娘娘，还要驱赶产鬼。清人许叔平《里乘》卷五有讲制产鬼的方法。模样像一般人妇女，但是喉部有一条红线，会让产鬼进入产妇腹内，栓住产妇胞胎，让产妇无法生产。传说产鬼怕雨伞，把一个伞放门后，产鬼就不敢进屋。但是产鬼还能爬上屋顶，从屋顶上把红丝垂到产妇腹中，然后用红丝系住胎儿再抽紧几次，就会置产妇于死地。这时就要再在产妇床顶撑一把伞，产鬼就毫无办法了
传说用朱砂在黄纸“敬忘敬遗”四个字，或一张纸写“敬忘”二字然后另一张纸写“敬遗”二字，帖在产妇床对面，要产妇不停地念四字。这样就会“立产”。另说钟馗纸灰能治产鬼。
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2000年9月5日，《光明日报》理论版上曾刊登一篇文章，题为《生命美学：世纪之交的美学新收获》，文中写道：“……无可辩驳的事实证明，就20世纪出现的以蔡仪为代表的认识美学、以李泽厚和刘纲纪为代表的实践美学、以潘知常为代表的生命美学这三大美学构想而言，只有以潘知常为代表的生命美学的构想，才真正与中、西方美学实践以及当代审美实践一脉相承、相得益彰。至于认识美学、实践美学，则无论从中、西审美实践来看，还是从当代审美实践来看，应该说都彼此格格不入。因此，其理论构想堪称无源之水，无本之木。”文章的作者是某师范大学的教授。事后据查，文稿是由潘知常代他转寄报社的，这篇文章也是经过他修改的。南大中文系有人因此而称之为“学术大师风波”。
经查阅《光明日报》，这是一篇实践美学与生命美学之间的学术争鸣文章，而不是一篇关于潘知常本人的学术评价文章。有2000年6月13日《光明日报》的编者按为证：“90年代以来，我国美学界展开了实践美学与生命美学的论争。关于这场论争，北京大学阎国忠教授认为，它虽然也涉及哲学基础方面的问题，但主要是围绕美学自身问题展开的真正的美学论争，这场论争同时标志这中国（现代）美学学科的完全确立。本刊今天摘编两篇介绍有关实践美学与生命美学观点的文章，以飨读者。同时也希望各地的人文社科杂志将刊发文章的新观点推荐给本报——编者”。同日，该报发表了潘和另外一人的争鸣文章，而《生命美学：世纪之交的美学新收获》则是此后的第三篇。该文的褒奖与针砭都属于常见的学术争鸣的口吻（对方在针砭潘的生命美学时也采取的是同样的口吻）。而潘知常作为90年代风行全国的后实践美学的两位主要代表人物之一、作为国内生命美学的领军人物，为学界所公认。他的突出美学贡献被国内的几部研究20世纪美学的专著（例如，北大教授、博导阎国忠的《美学建构中的尝试与问题》安徽教育出版社2001年版，《走出古典——中国当代美学论争述评》安徽教育出版社1996年版，以及武汉大学教授、博导陈望衡的《20世纪中国美学本体论问题》湖南教育出版社2001年版）列出专门的章节予以介绍。
而且，《光明日报》在1998年就已经开办过一次这样的争鸣专栏，并曾经发表过美学家刘纲纪、潘知常等人的争鸣文章。对于生命美学，国内学者的类似评价颇多，例如，美学家、北大教授阎国忠就认为：“潘氏生命美学比李泽厚实践美学更有资格成为一个美学体系”（阎国忠：《走出古典：中国当代美学论争述评》，等498页，安徽教育出版社1998）因此，上述的争鸣文字中对于潘知常的生命美学的褒奖有一定事实依据。因此，问题的关键在于：这段话是擅自修改还是经过原作者同意的。
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