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雅罗鱼（学名：Leuciscus leuciscus）为辐鳍鱼纲鲤形目雅罗鱼科的其中一种，分布于欧洲北海、波罗的海、白海和巴伦支海、黑海、里海沿岸、伏尔加河、乌拉尔河、多瑙河到第聂伯河淡水及半咸水流域、法国塞纳河、罗纳河到阿尔克河流域，并引进欧洲其他地区，如在爱尔兰，该物种被当成捕捉梭子鱼的饵鱼，本鱼体延长，口下位，上颔长于下颔，眼睛虹膜淡黄色，体覆盖银色大圆鳞，侧线鳞片49-52枚，臀鳍边缘凹陷，尾鳍分叉，背鳍硬棘2-3枚、背鳍软条7-9枚、臀鳍硬棘3枚、臀鳍软条8-9枚、脊椎骨42-46个，体长可达40公分，体重可达10公斤，栖息在砾石底质、水流中等至快速的河流，成群活动，成鱼冬季聚集在河流下游或死水区，秋季常迁徙至产卵溪流越冬，幼鱼在溪流沿岸的洞穴中过冬，捕食小型无脊椎动物。繁殖期在每年3至4月，雌鱼产卵于浅砾石床上的快速流动的水中，淡黄色的卵附著在砾石和石头上，可作为食用鱼及饵鱼。

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后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

神道设教就是以鬼神之道立教，语出《周易》彖传语俗谓巫卜之事为“神道”，与《周易》所说之本义有别。中国古代统治者对待宗教信仰的政策，借“天人合一”的神权来强化自己的统治，亦称神道设教。用祭祀、卜筮等鬼神迷信的宣传来愚弄人民，与《周易》之本义略有出入。但也有一些思想家不迷信鬼神，范缜彻底否定鬼神的存在，但肯定神道设教的作用。说它“可以治国安民，移风易俗”。

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正德九年（1514年）登甲戌科进士，授礼科给事中。宁王朱宸濠将谋反，熊浃与御史熊兰草拟奏疏，交与御史萧淮上奏，朱宸濠只得仓促举事，埋下败因。此后，熊浃奉命审核松潘边饷。副总兵张杰倚仗江彬势力，受贿上万，并诱杀熟番千人。之后又尝率家众拦截攻击副使胡澧。当地巡抚、按察使不敢进言。熊浃抵达后举报其事，张杰遂被罢官。

明世宗继位后，廷臣为大礼之事争论不息。熊浃上疏支持世宗立生父为皇考。嘉靖初年（1522年）其由右给事中出任为河南参议。遇丧归乡。嘉靖六年（1527年）守丧期满后归朝，召修《明伦大典》，破格提拔为右佥都御史，协理都察院事。次年四月，升任大理寺卿，不久又升右副都御史。《明伦大典》书成后，转左副都御史。嘉靖八年（1529年）二月，升任右都御史，掌管都察院事。

京师有民张福起诉同乡张柱杀害张福母，东厂介入后，刑部定张柱死罪。张柱不服，张福的姐姐亦哭着报官，称母亲是张福自己所杀，而其相邻也都作证。世宗下诏郎中魏应召复查，改判张福之罪。东厂上奏法司妄断人罪，世宗大怒，将魏应召投入诏狱。熊浃仍然坚持魏应召的主张，世宗大怒，将熊浃免职。给事中陆粲、刘希简上疏劝阻，均被逮捕入诏狱。侍郎许赞又改张柱为死罪，魏应召与乡人等充军，张福姊授杖刑一百下，人们都认为是冤案。当时，因为世宗忌讳孝宗、武宗的妻家，张柱其实为明武宗皇后夏氏的仆人，所以世宗定要置之于死地。

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