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有些副歌在重复时，每段的歌词完全相同，但是也有一些歌曲在副歌的重复部分中，会对歌词做出一定的改动。许多歌曲都是以副歌，或是重复副歌的最后一句歌词来作结的。

副歌与正歌一起组成Verse–chorus form，作为流行音乐中最重要最常用的音乐形式之一，通常体现为二部曲式，某些歌曲更会加入音乐过门或是桥段来作衔接。一般作曲者也会先写出副歌部分，后再进行正歌的创作。为了让整体的关系变得更紧密，许多流行曲也会编写导歌（Pre-chorus）作为两者之间的连系，即由正歌至导歌后才到副歌，为副歌预先作好舖排，从而丰富副歌歌词所表达的内在含意。

副歌在旋律、节奏和情感上均与正歌形成反差。为歌曲曲调提供变化性。

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韦驮天的原型是婆罗门教大自在天的儿子室建陀天。室建陀有二十几个名字，除了室建陀之外，常见的有鸠摩罗天、迦𫄨吉夜、善梵天、能瘦、六面童子等，常见形像是一面二臂青年男性战神，另外还有六面的形像。

室建陀天信仰最早起源于南印度和斯里兰卡的泰米尔人，后来传到整个印度。斯里兰卡自古奉祂为守护神，释迦牟尼佛曾三次到斯里兰卡，室建陀天在这时皈依了释迦牟尼佛，成了佛教的护法。另相传释迦牟尼佛涅槃后，有罗刹将释迦牟尼佛的舍利子抢回去供奉，多亏善于行走的室建陀天奋力追夺回来。在唐密的胎藏界曼荼罗中，祂是外金刚部院205天之一，名为鸠摩罗天。藏密《圣妙吉祥真实名经》则说六面童子是文殊菩萨的忿怒化身。

室建陀天的名字会变成韦陀，唐朝慧琳所著《一切经音义》说：「违陀天，译勘梵音云私建陀提婆，私建陀此云阴也，提婆云天也，但建、违相滥故，笔家误耳。」这说法不是没有依据的。南北朝时昙无谶法师所译的三部经中，现今流通的版本，《大方等无想经》中译为「建驮」，《金光明经》中译为「违驮」，《大般涅槃经》译为「违陀」。

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